巫姓：
巫是中國古代一種專門從事祈禱、占卜活動的職業(yè)，以職業(yè)為氏。上古時(shí)候有一種專門從事祈禱，祭祀，占卜活動的職業(yè)，叫作巫人。巫人在古代被認(rèn)為是上天的使者，受到王族顯貴和一般百姓的尊崇。巫人還常常管理天文，醫(yī)術(shù)，算術(shù)方面的事情，在朝廷中的地位相當(dāng)高。
巫族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。根據(jù)歷史記載：《春秋元命苞，循蜚紀(jì)》云：人皇氏有巫常氏，《參廬紀(jì)》有列氏、麗氏、巫氏，為巫姓的起始。關(guān)于巫姓的來源，歷來的姓氏文獻(xiàn)已有確鑿的證據(jù)可憑，據(jù)《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》記載：巫彭。據(jù)《姓氏考略》載：“黃帝臣巫彭作醫(yī)，為巫氏之始�！�、“殷有巫咸，巫賢，漢有冀州刺史巫健，又有巫都，著《養(yǎng)性經(jīng)》也�！睆纳峡闯觯资系氖甲�，是源于中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的世家。開族始祖是巫彭。巫彭是黃帝軒轅氏的大臣，曾奉黃帝之命與相君“處方盛餌，湔瀚刺治，而人得以盡年”，成為中國醫(yī)學(xué)的開創(chuàng)人。上古以來的巫氏家族源遠(yuǎn)流長，在過去的漫長時(shí)間里，主要繁衍于平陽一帶，即今山東省的鄒城市一帶，這個(gè)地方本來是周代初期邾國之地，后來變成魯國的一個(gè)邑。由此可知，長久以來巫姓中國人的老家，是在今山東。望族居平陽郡（今山西省臨汾縣西南）。從《姓氏考略》追索，巫氏的始祖，是黃帝臣巫彭作醫(yī)。
巫姓源流純正，源出有一：
在夏朝和商朝時(shí)，巫又被分別稱為巫祝和巫臣。商代時(shí)就有巫臣巫咸和他的兒子巫賢，是當(dāng)時(shí)的占星家。
巫姓巫氏名祠
巫人的后代中有以官職為姓氏的，稱為巫氏，是今天巫姓的主要來源。據(jù)《風(fēng)俗通》記載說：“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是”。巫姓來自于其所從事的職業(yè)，“巫師、巫醫(yī)、卜笙之官�！蔽资蠟楣艜r(shí)之名門貴族，是百家姓中最古老的姓氏之一。又《姓氏考略》上說：“黃帝臣巫彭作醫(yī)，為巫氏之始�！鄙坛瘯r(shí)，巫在朝廷中的地位相當(dāng)高，大臣巫咸和他的兒子巫賢都是商朝的重要大臣，他們的后人稱為巫氏�！睹t氏族言行類稿》中提到：“殷有巫咸、巫賢，漢有冀州刺史巫健，又有巫都，著養(yǎng)性經(jīng)也�！弊詽h代以后巫姓之人遍布四海。
1、源于上古，是以技能作為姓氏的。古人相信萬物有靈，而且可以通過精神感召使神靈降臨，于是便出現(xiàn)了專以舞蹈來召威神靈的職業(yè)——巫（巫字古文象人揮兩袖而舞）。巫人以祝禱、占卜為職業(yè)，其后代有的便以這種技藝的名稱“巫”作為自己的姓氏。巫人的后世子孫多在夏商兩代為任，仍操持祈禱、治病職業(yè)，漸成一種固定的職官，或稱巫祝，或稱巫臣，他們的后代都以巫為姓。也有以“巫臣”為姓的。
2、相傳，黃帝時(shí)有醫(yī)生巫彭，此為巫姓之始。
3、商代大臣有巫咸，又作巫戊，相傳他發(fā)明鼓，是用筮占卜的創(chuàng)始者，又是一個(gè) 著名的占星家。他的后代子孫，子孫都以巫為姓，稱巫氏。也有以官為姓，稱巫咸氏的。
以上摘錄《百家姓》中的巫姓起源部分。
巫姓的起源除上述三種情況之外，在巫氏族譜上還有另外一種記載：巫姓始祖乾公：黃帝軒轅氏之裔、按《羅泌路史》巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，封於巫，乃帝嚳之裔， 稱八元、閼伯、實(shí)沈、叔戲、晏龍、巫人、績牙、厭越、為虞布五教，與八愷稱十六相 （作十六族）。又按帝嚳高辛氏生子乾公，采郡於青州山之西平陽立郡，由斯名山西平陽 郡封巫氏系屬平陽郡。
從《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族譜記載：歸根起來大致為四種起源：
1、巫術(shù)始祖的后裔，其代表人物有巫咸，遠(yuǎn)古時(shí)代，由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，認(rèn)識水平極度低下的情況下，由于不能解釋神秘的自然現(xiàn)象，于是就萌發(fā)了一種決定人類命運(yùn)的“天命觀”。人們遇有大事都請巫師來祈禱求神，希望通過神靈的幫助，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的美好愿望，而巫師是當(dāng)時(shí)最高的知識分子，是精神文化的權(quán)威，是教育、藝術(shù)、科學(xué)的掌管者和傳授者。在遠(yuǎn)古部落社會，政祭本是合一，而后政權(quán)、神權(quán)分立，是以神道設(shè)教推動神權(quán)，以鈴制人主。而神權(quán)職由巫史執(zhí)行，古時(shí)巫史為初民之先導(dǎo)，古之史官皆老成碩望，深通古今之長者，由其執(zhí)行神權(quán)，可陰制人主之過行，是為制治美意良法。上古之女性酋長為巫，巫為龍族的象形。（說文）說，（巫、巫祝也，女〔巫〕能事無形
〔神〕以舞降神者也，象人兩袖舞形與工同意）。而巫字用以（上一頂天，下一立地，直通天地，中統(tǒng)人與人），表示具有統(tǒng)領(lǐng)天地間之神靈，生靈等之義，而能與神通話，或慰撫神的人，轉(zhuǎn)而掌司祈禱及服務(wù)人群的意思�！秴问洗呵锲芬嘌晕紫套黧撸啡俗鹞�
咸為先卜、明卜�！峨x騷篇》注：巫咸唐堯時(shí)人，以作筮著稱，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以歲月論斷如神，堯帝敬之為神巫，并封為良相。生前封于此山，死后葬于山中，并封巫咸所住的地方為巫咸國，巫咸的兒子自然是巫咸國的國王，后被巴國兼并成為巫郡。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百藥愛在�！渡胶＝�(jīng)》里巫咸相當(dāng)于群巫之首，是鴻醫(yī)的始創(chuàng)者，這些干巫的人他們的后
代子孫多數(shù)以巫為姓，但也有以卜、祝、咸為姓的。據(jù)《姓苑》記載：黃帝時(shí)代有神巫稱為巫咸，有的子孫便以咸為姓，咸氏《姓苑》云：咸氏，巫咸之后，今東海有之，巫、咸二姓，均為巫咸的后裔。
2、醫(yī)藥始祖的后裔，其代表人物有黃帝時(shí)代的宰相巫彭，也是巫姓見於史冊最早為顯赫者。《姓氏考略》黃帝時(shí)代（公元前2690年），有個(gè)叫巫彭的人，他通過觀察動物自己采吃植物治傷，他發(fā)明了中草藥，替人治病，因他醫(yī)術(shù)精明，黃帝軒轅氏敬之為神，封為醫(yī)相，五千年來一直為中國醫(yī)藥學(xué)始祖。還有名醫(yī)巫訪：精醫(yī)術(shù)，著有小兒顱離經(jīng)，可占天壽與判別疾病生死，巫姓子孫世代相傳相授，為吾國最古之幼科醫(yī)學(xué)。
3、帝王賜姓制，古者天子建德，因生賜姓，胙土命氏，諸侯以字為溢，因而為族，官有世功，則有官族，或以邑以居以事，貴賤悠別，姓與氏遂分，氏是姓的分支，三代之后，姓氏始合為一焉。據(jù)羅泌《路史》記載：巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，于公元
前2435年封於巫，乃帝嚳之裔，與八愷稱十六相（又作十六族）。另外在《神話古典小說》也有記載：帝嚳納四妃：元妃有邵氏，女曰姜原，生棄（即：后稷），后生一子：臺璽。次妃有娥氏，
曰簡狄，生契，三妃陳鋒氏，女曰慶都：生堯，四妃訾管氏，女曰常儀，生挈。納二側(cè)室，一個(gè)生二子：閼伯、實(shí)沈，一個(gè)生三子：叔戲、晏龍、巫人；后又納羲和為妃，生十子：伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍、續(xù)牙、厭越。從《神話古
典小說》和巫氏族譜的記載：可以認(rèn)為巫人和巫乾是同一個(gè)人，名人，字乾，為帝嚳的支子，黃帝軒轅氏之裔。
4、由巫馬復(fù)姓演變而成，周代的官僚體制中，有一種專門掌管養(yǎng)馬并為馬治病的官員，稱為巫馬，也就是馬醫(yī)官。巫馬的后代子孫，有的就用祖上的官職名稱命姓，稱巫馬氏。以后又逐漸形成了單姓巫。巫馬氏望族居魯郡。西漢時(shí)置魯國，三國魏及晉代改為魯郡。相當(dāng)于山東。巫馬施：春秋時(shí)期晉國名人。是孔子的弟子，曾在魯國為丞相，有治績。
據(jù)上古神話演義《大禹治水篇》云：舜帝時(shí)代有江淮流域部落領(lǐng)袖巫支祁，他上徹天文，下通地理，力逾九象，術(shù)妙萬端。尤其是水文水利知識他非常豐富，對于淮河流域和長江中下游地區(qū)的所有河流，每個(gè)湖泊的水文地質(zhì)情況他都了如指掌，并有水神水怪之稱。大禹治水就是采用了巫支祁的建議方案，原先治水都是用水來土擋的方法，因此一直治不了水患。后來大禹請教巫支祁，巫支祁叫大禹用“疏鑿”的方法，并告訴禹各條河流的地質(zhì)情況其要害地方，開鑿的路線圖，大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。巫支祁有三個(gè)兒子：長鴟脾、次桓胡、三奔云，都非常了得，武藝高強(qiáng)、神通廣大，又非常霸道。所有千里之內(nèi)，各個(gè)部落都聽他的命令、受他的節(jié)制，占據(jù)了整個(gè)淮水流域和長江中下游地區(qū)，自桐柏山以南直至云夢大澤，更通到湘水之源。由于巫支祈父子過于霸道，舜帝派禹進(jìn)行征討，禹不能敵。后來，禹召萬神（指所有部落）共戰(zhàn)巫支祁，三子敗死，自己被俘。在中國古典神話小說《大禹治水篇》記載：禹王南巡，會諸侯于涂山，眾諸侯排列，出接車駕，二十四路諸侯中有巫立侯春。
越夏而商，大約在3600年前，商王太戊、祖乙分別起用巫咸、巫賢父子宰相，西漢司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》記載。太戊帝是在其兄雍己帝去世后繼承帝位的，但他驕橫不羈，遂使政道漸失。有一天宮廷內(nèi)突然有一棵桑樹與一棵谷樹纏合交生，一夜之間竟長得有兩個(gè)手掌合圍那么粗。眾人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宮內(nèi)？太戊帝知道后也覺得不是好兆，會是國衰之象嗎？他頗為懼怕，就先去詢問宰相伊陟。伊陟正色回答道：妖異現(xiàn)象的產(chǎn)生和國君不修王政有關(guān)，國君應(yīng)當(dāng)馬上修養(yǎng)自己的德行。隨后伊陟又將此事告訴大臣巫咸，共商如何匡正太戊帝的失政行為。巫咸為此專門寫了《咸義》、《太戊》等數(shù)篇文章，暢言治國之道，苦苦告誡規(guī)勸太戊帝。在兩位大臣的諫佐下，太戊帝終于去惡從善，修身養(yǎng)性，使商朝中興，諸侯歸順。后經(jīng)巫咸、紫扈輔佐治政三年，遠(yuǎn)方四夷之國，皆遣使納款，重譯而至者，大小凡七十六國，眾諸侯朝賀！進(jìn)號中宗。巫咸主政期間，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修湯王之典，益行仁政，天下大治，社稷中興。巫咸一生勤政活了90歲，巫咸病卒，祖乙帝贈封巫咸為征夷侯。并封巫咸之子巫賢為相，巫賢輔佐祖乙帝時(shí)，倡言行辭，治國有方，為全民樂道，諸侯賓服，天下大和，商道自此復(fù)興，萬民敬仰、史傳流芳！春秋戰(zhàn)國時(shí)，楚國三閭大夫屈原被放逐后，更加傷國憂民，曾在《離騷》中疾呼，巫咸夕降兮，懷椒糈而要之！
巫氏《風(fēng)俗通》云：商臣有巫咸、巫賢其后并以巫為氏。巫咸氏《氏族略》云：巫咸商卿，其后以官為氏。鄭康成謂巫官，孔穎達(dá)云：咸、賢父子并為大臣，必不世作巫官言巫氏是也。孔安國《書傳》云：巫氏也。馬融謂殷之巫，《天官書》傳天數(shù)者，有殷商
巫咸。《書君爽》商祖乙時(shí)則有若巫賢者，巫氏《風(fēng)俗通》氏于事者，巫卜、陶匠是也。關(guān)于巫咸還有其它的傳說，有說他是位政治家、軍事家、科學(xué)家、音樂家、藝術(shù)家、算學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、天文學(xué)家、有說他是鼓的發(fā)明者及地理羅盤發(fā)明者《見上下五千年》。
《晉書》唐虞之羲和，夏朝之昆吾，商之巫咸，皆掌著天文，所傳之三家星圖，巫氏與矣。鄒淮《歷書》巫咸星圖，所列星座十又九焉，此為測天文之首也。巫咸是天文學(xué)的創(chuàng)始人之一。據(jù)《姓苑》之說：殷帝太戊使巫咸禱于山河，咸巫居于此，是為咸民，去南海萬千里�？肌妒酚洝氛x：巫咸及子巫賢，冢在江蘇省常熟縣西北，海虞山上，二公本吳人也。并在常熟縣建有咸、賢二公《雙相祠》又稱巫公祠，十八祠列為第一祠。
由上各種情況可知，巫姓之由來與其所司之職巫史、卜筮之官有關(guān)，巫姓是由職業(yè)和官職演變而來的，是古代之名門貴族也，與中華民族幾千年歷史同流同遠(yuǎn)。巫字上一劃頂天、下一劃立地，人與天地相通，所謂：“頂天立地平陽巫”，是中國古老之姓氏。在上古時(shí)代，巫族曾經(jīng)有過輝煌燦爛的年代，其影響極大、流傳甚廣、歷史之長。巫們的地位是很高的，巫和政是分不開的，巫所從事的社會職業(yè)亦是尊貴的，巫族從三皇五帝開始到商朝其地位一直是很高，在商朝有巫咸、巫賢父子宰相主持國家政務(wù)，大權(quán)在握，并且還有些大夫一級的官員。這些巫氏先輩們，博通各藝，輔相國家，個(gè)個(gè)都是為民利國之臣，此乃巫族鼎盛時(shí)期也。
周朝時(shí)有靖邊將軍巫顯高，按左士傳，周平王九年春秋時(shí)有魯人巫子期，乃孔子七十二賢中鼎鼎大名弟子，流傳於青史之事跡，為嘗宰單父，以星出以星入，日夜不處以身親之，而單父治，后轉(zhuǎn)封東阿侯。
《楚辭篇》所載，戰(zhàn)國時(shí)期有位巫陽，帝告巫陽曰：《有人在下吾欲輔之汝筮予云》。周簡王時(shí)有巫臣將軍，被命為御前諫忠侯，澍按：楚屈蕩之子屈申，亦曰申公巫臣（今河南省信陽縣）與楚相子反不合，盜夏姬以奔晉國，晉景公賜刑為大夫，楚子反怨巫臣，
滅其族，巫臣怒，乃請出使吳國，獻(xiàn)聯(lián)吳制楚良策，教吳王以戰(zhàn)車騎射之兵法，吳自此北通於晉，得以雄霸諸侯。巫臣氏《姓纂》云：晉大夫樂巫臣之后�！妒献迓浴吩疲撼形壮际�。公巫氏,當(dāng)為魯公子巫季之后�！蹲髠鳌酚泄渍俨ā缎帐箱浽础肪矶�，還有大醫(yī)
掌院巫妨等。
漢文帝時(shí)有宰相巫秉義，漢高祖八年漢室賜扶氏欽師巫嘉，漢武帝時(shí)有駙馬都尉巫炎，按夏樹芳奇姓通，漢時(shí)有冀州剌使巫捷善理政事，按王應(yīng)麟姓氏急就篇：漢時(shí)有大儒巫都，著有養(yǎng)性經(jīng)行世，對生活習(xí)序規(guī)劃、裨益良多，凡此皆見諸史策之可考者。
迄東晉末年，匈奴劉淵得勢，在山西平陽稱帝，五胡亂華，不少巫姓因怕株連，改姓 許、柯遷徙各省。唯我巫暹公在這危難之時(shí)，不畏強(qiáng)暴，不怕株連殘殺，從山西夏縣避亂 山東兗州，而后轉(zhuǎn)徙福建劍津（今南平市東建溪），距今1580余年，是巫族入閩始祖。再經(jīng)暹公之子孫：昌輝、進(jìn)益、文官人、昊官人、元九、亨九、應(yīng)運(yùn)、寶郎、得祿、宗源、宗漢、厚郎、悠郎、遠(yuǎn)郎、顯郎、云生、風(fēng)郎、昭郎等祖公的多代蕃衍，歷時(shí)300余年。到隋朝大業(yè)年間（公元608年），暹公之裔昭郎率子巫羅俊再遷黃連垌（今福建省寧化）開發(fā)。暹公之裔另一支宗彥徽公，則遷江蘇句容縣，為句容巫姓始祖，官至太子舍人，裔孫巫及宋時(shí)為端明殿大學(xué)士簽書樞密院使。句容巫姓，歷代名人輩出，人數(shù)多少無法估量。
隋末、唐初時(shí)期，福建、廣東一帶偏處蠻荒，數(shù)千里黔地，不沐皇恩。在閩江上游，閩西武夷山東麓，有一片風(fēng)景秀麗、富饒的土地叫黃連峒，其區(qū)域包括寧化、清流、明溪、建寧縣等地。當(dāng)時(shí)隋煬帝荒淫無道，天下大亂，群雄并起，各據(jù)一方，對于這樣的邊遠(yuǎn)地區(qū)，朝廷鞭長莫及，只好聽其自然。另一方面，由于大江南北，戰(zhàn)亂擾攘，民無寧日。自西晉永嘉（公元4世紀(jì)初）開始，為逃避戰(zhàn)禍和災(zāi)荒，大批中原先民（后稱客家人）陸續(xù)離開河洛祖地，逐漸向南遷移，黃連峒這塊處女地，就被人們看成世外桃源，人們紛紛到此定居，因而被逐漸開發(fā)起來。
巫羅俊，隋末唐初人，從小就有天賦的聰明才智、和超群的武藝，并有見義勇為和打抱不平的精神，10幾歲時(shí)為救一商人，勇斗兇猛的大蟲，用雙劍將它剌死，為民除害，成了遠(yuǎn)近聞名的打虎英雄。巫羅俊34歲那年，江都告急，朝廷派“靠山王”楊林的一位部將楊一郎星夜馳往閩贛，招募兵勇，增援江都。出于保衛(wèi)國家的善良愿望，父子倆被應(yīng)征去前線服役，他英勇善戰(zhàn)，獻(xiàn)奇計(jì)分化瓦解敵軍、作戰(zhàn)時(shí)沖鋒在前、撤退在后，武術(shù)精湛勇冠三軍的名聲傳遍中原。巫羅俊字定生，出生在福建劍津，隋朝大業(yè)年間隨父昭郎從福建劍津遷黃連峒開發(fā)。當(dāng)時(shí)從各地遷來黃連峒避難的人不計(jì)其數(shù)，既有逃避戰(zhàn)亂和災(zāi)荒的百姓，也有敗軍將士，流寇逃犯等，土寇蜂起，各霸一方。巫羅俊少年殊勇，天賦領(lǐng)導(dǎo)才能，智勇雙全，治事果決、他運(yùn)籌帷幄，肩負(fù)起，責(zé)成史無前例頑石點(diǎn)頭之艱巨任務(wù)，帶領(lǐng)百姓在黃連峒墾荒種植，筑壘御敵，寇不敢犯，以安撫有加，御下恩威兼施，剿平寇亂、平治草原各部落，劃野分邑，建設(shè)家園，使人民安居樂業(yè)，樂享天倫，巫羅俊成了當(dāng)?shù)氐木仁乐�，廣大民眾非常崇拜！敬之如神，稱巫羅俊為萬家生佛、巫千歲、巫王爺,當(dāng)?shù)匕傩詹恢谢实�，只曉有巫王爺，赫赫有名！深受民眾擁護(hù)和愛戴。
巫羅俊，字定生，號青州，生于隋開皇二年壬寅（即：公元582 年）四月初八日丑時(shí)，歿于唐麟德元年甲子（即：公元664 年）八月十一日已時(shí)，享壽八十有三，原葬鎮(zhèn)西天興觀后竹筱窠。后唐同光二年（公元924年），縣令王云議改縣治于公葬之地。嗣孫巫志榮官別駕，叩訴閩王，奉旨任擇吉地相易乃卜，清流縣永得里之嵩溪鎮(zhèn)黃沙渡牛牯雍水形，改葬公及二妣於此，癸山丁向兼丑未。一九八四年四月十日清流縣人民政府把巫羅俊的墳?zāi)沽袨槭着奈锉Ｗo(hù)單位，并指定保護(hù)人和保護(hù)范圍，其保護(hù)范圍墳?zāi)辜澳骨笆迕�，左右二十米。巫羅俊因開化南蠻，剿平寇亂，開拓福建、廣東數(shù)千里不沐皇恩之偏外蠻荒，建設(shè)家園，使人民樂享天倫，為這塊土地開發(fā)立下了不可磨滅的豐功偉績，深受民眾愛戴。因此，有史以來寧化、清流、建寧等縣志均有記載。其后人為永遠(yuǎn)悼念這位先祖，曾在鎮(zhèn)西天興觀后竹筱窠縣署（現(xiàn)縣政府所在地內(nèi)）左側(cè)建有“巫青州公祠”，俗稱（土地廟）稱巫羅俊公為土地神，廟中祀有巫羅俊公及柴、紀(jì)二夫人遺像，供各界朝拜。其對聯(lián)曰：黃連永鎮(zhèn)千秋固，翠水長流一脈香（載寧化文史）。詔頒忠孝堂豎於巫侯府第，以功業(yè)蓋世，自此文官下橋武官下馬致敬！庶民之敬仰更不待言，終年香火不熄，各方朝拜者更是絡(luò)繹不絕。宋朝丞相信國公吉州文天祥撰文曰：“世以譜傳，而不以像傳，能并以傳者，必其人勛業(yè)著于當(dāng)時(shí)，功德嗚于后世，乃能留其譜與像，巫氏譜像，燦然可歷千百世而不替，子孫瞻前人之遺像，而不興仰止之心者，未之有也”。（載蘇州巫氏族譜卷首廿九頁）。后唐同光二年（即：公元924年），縣令王云議改縣治于公葬之地。祠遷寧化縣城關(guān)，依山傍水的小溪邊，鐘靈毓秀之巫家山，建造了“平陽古族巫氏總祠”，供巫氏后裔瞻仰祭祀！在文化大革命時(shí)期當(dāng)作 “四舊”被毀壞。
巫家子孫繼承和發(fā)揚(yáng)了客家人勇于開拓，艱苦創(chuàng)業(yè)、奮斗進(jìn)取、愛國愛鄉(xiāng)、勤儉質(zhì)樸、誠摯團(tuán)結(jié)、敬祖睦宗的精神，在世界各地進(jìn)行艱苦而偉大的創(chuàng)業(yè)。他們常感念祖先的功績，因此于1992年8月1日集資動工修建“巫羅俊公懷念堂”。經(jīng)過4年的奮斗，于1996年9月18日竣工。這座仿古宮殿飛檐斗拱、龍鳳彩畫，氣勢雄偉，肅穆古樸，蔚為壯觀。正殿安放著巫羅俊和柴、紀(jì)二夫人的塑像，可以讓后代人時(shí)常瞻仰他們的風(fēng)采。巫羅俊在寧化開基立業(yè)，繁衍后代，后來他的部分子孫陸續(xù)向外地遷徙發(fā)展。他的第13世裔孫巫乾移居上杭縣后又移永定縣大溪，宋高宗時(shí)，巫大一郎攜七子又遷居廣東省韶關(guān)的曲江楊梅，為巫氏進(jìn)入廣東的始祖。后部分裔孫又遷移今廣東省梅州市梅縣區(qū)、興寧、大埔、五華、龍川、和廣西、江西、湖南等地。明清時(shí)代，巫羅俊的后裔又渡海峽參與臺灣寶島的開發(fā)，巫羅俊的神像就被子孫們請到臺灣當(dāng)了保護(hù)神。如今，在臺灣鳳山市鎮(zhèn)北里，也保留著一座“北辰宮”，俗稱“巫王爺廟”，廟里有一對聯(lián)寫道：“ 北山臨福地巍巍廟貌昭千古，辰宿列中央赫赫神威護(hù)萬民�！比缃�，巫羅俊的后裔已衍播到世界各地有福建、江西、湖南、廣東、廣西、海南島、貴州、四川、陜西、甘肅、湖北、河南、河北、山西、沈陽、北京、天津、山東、上海、江蘇、浙江、安徽、香港、澳門、臺灣各省，海外有：越南、泰國、馬來西亞、新加坡、牙買加、日本、加拿大、英國、美國、巴西、澳洲等國都有巫姓子孫在開基創(chuàng)業(yè)，逐漸形成了南方巫氏大家族，將永遠(yuǎn)激勵著一代又一代巫氏子孫去開拓新的世界、新的生活。
巫姓在大陸沒有列入百家姓前一百位，在臺灣位列百家姓第八十五位。從上古開始的巫氏家族，幾千年來，主要在平陽繁衍。也就是說，古之平陽是巫氏族人的原始源地。歷史上，古之平陽有多處。巫姓族人的源地平陽，指的是今山東鄒縣。春秋時(shí)，為邾國之地，后變成魯國的一個(gè)邑，秦時(shí)置為鄒縣。巫姓世居于此，代代相襲。以后播遷到全國的巫氏后人，皆以山東為祖地，這不無道理。從山東而江蘇而渡過遼闊的長江，巫氏先人是很早便到達(dá)南方的閩、粵一帶開基的，因此福建和廣東兩省的巫氏，也是源系于山東鄒縣。巫姓先人于明代初遷江蘇，然后從江蘇南下，移居閩、粵，把巫姓帶到東南沿海一帶。這種情形，可以在明代歷史上找出許多具體的證據(jù)來，其中最為顯著的可以說莫過于巫子秀和巫子肖兩位名人的事跡。延續(xù)到清朝時(shí)，又有巫姓人氏從廣東渡海遷臺，在臺灣開基立業(yè)，繁衍滋長。臺灣的巫姓，位于馬姓之后，汪姓之前，為臺灣的第七十三個(gè)大姓。臺灣的巫氏始祖，來自廣東于清朝前期由粵遷臺。嚴(yán)格地說，他們都是上古神醫(yī)巫彭的后裔。
巫 咸
是上古時(shí)代一位身兼醫(yī)、筮兩道的著名人物，寫下《小兒顱腦經(jīng)》可據(jù)以卜天壽，也可用以判病疾。他傳之子孫，再由他的世代子孫相互傳授，為中國最早的一部幼兒科醫(yī)學(xué)專著。
明代句容人，剛毅果斷，智勇雙全，鎮(zhèn)守邊鎮(zhèn)30多年，邊務(wù)修飭，威惠并行。
字定生（582-664），號青州。羅俊先祖巫暹，東晉末年由山西省平陽郡夏縣（今山西省臨汾市）避亂到山東兗州，后管福建南平。隋大業(yè)（605-617年）間，羅俊隨父再遷居寧化。巫羅俊從小刻苦認(rèn)真學(xué)文習(xí)武，且富有無私無畏的精神，愛抱不平，互助互愛，常做好事，愛憎分明。他少年有知識、有殊勇、有抱負(fù)，而得“文韜武略的少年”的名聲。唐貞觀三年（629年），天下基本靖寧。巫羅俊這時(shí)已是48歲的中年人，考慮到“黃連去長安天末，版籍疏脫”，沒有正式建置不行，因此“羅俊自詣行在上狀，言黃連土?xí)琮X繁，宜可授田定稅”�！俺⒓沃�，團(tuán)授巫羅俊一職，令歸剪荒以自效。”黃連由朝廷批準(zhǔn)，于唐乾封二年（657年）有了鎮(zhèn)的建首，名為“黃連鎮(zhèn)”，結(jié)束了“版籍疏脫”的歷史。巫羅俊得到朝廷嘉獎和旨令之后，便不再是“山大王”，而是朝廷命官，便可以行使職權(quán)，再加上原有豐厚的經(jīng)濟(jì)積累，進(jìn)行大規(guī)模的開發(fā)，開發(fā)的境城東自桐頭嶺，西至站嶺，北自烏泥坑，南至杉木堆。即包括清流縣境的八分之六和明溪的一部分，約達(dá)4000多平方公里，為五十年后建縣奠定基礎(chǔ)。
明孝宗弘治年間廣東省興寧縣的名士，以英勇絕人而著稱。據(jù)說，他家居羅崗，跟賊穴很接近，而卻獨(dú)能保衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)。有一次，他設(shè)下奇略擒到賊首，還親自把強(qiáng)盜頭子給殺了，把首級獻(xiàn)給官府，然后請來官兵幾乎把強(qiáng)盜剿盡。這么一來，那批強(qiáng)盜當(dāng)然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家統(tǒng)統(tǒng)殺光了，使得興寧的老百姓迄今一談起這件事就會扼腕痛惜不已。
明神宗萬歷年間的新喻知縣，廣東省龍川縣人，出知新喻縣時(shí)，以孝友謙介而被百姓譽(yù)為“青天”。巫氏的名氣，也因而在南方各地響亮異常。
（1893～1951），字學(xué)秀，號偉軒，廣西防城大菉客家人，祖籍廣東興寧，中將銜，國民黨高級將領(lǐng)。巫劍雄將軍曾就讀欽廉講武堂工兵科，后入讀南京陸軍大學(xué)第三期，從見習(xí)軍官起步，歷任司務(wù)長、連長、團(tuán)長、師長、副軍長。1927年七月，巫劍雄轉(zhuǎn)調(diào)香翰屏部三十五團(tuán)團(tuán)長，在順德剿匪，所繳匪產(chǎn)用以辦理地方建設(shè)和福利事業(yè)，不久興辦容奇市場和劍雄小學(xué)（今順德容桂小學(xué)）。1934年，巫劍雄奉命押送軍火交給粵北邊境的烏涇紅軍；1936年，參加兩廣事變，旋任第四路軍一五四師師長，駐陽春。
巫劍雄將軍
抗戰(zhàn)爆發(fā)后，任第六十三軍副軍長兼一五四師師長，第八十三軍副軍長。1937年底，參加南京保衛(wèi)戰(zhàn)，與葉肇、鄧龍光等粵軍殲滅日軍松井石根部三千人，經(jīng)蕪湖時(shí)再殲日軍第十八師團(tuán)二千人及偽軍于正山部。后因抗命蔣介石，被撤職，派往貴陽中央陸軍大學(xué)將官班一期學(xué)習(xí)。 1940年，復(fù)任第八十三軍第一五四師師長，第六十三軍副軍長，是年創(chuàng)辦那良中學(xué)（稱劍雄中學(xué)）。1942年，兼任欽廉師管區(qū)司令，繼續(xù)抗日，直至1945年10月25日收復(fù)臺灣，設(shè)立了中華民國臺灣特別行政區(qū)。1946年，退役，是年，當(dāng)選為國民大會代表。解放前夕曾赴臺又返回，新中國成立后，其主張?jiān)?945年10月25日中國中華統(tǒng)域臺灣行政區(qū)基礎(chǔ)上，建立中華人民共和國臺灣省治行政區(qū)。1951年，中共鎮(zhèn)反，巫劍雄在廣州被殺。
巫金鋒
（1914-1994），江西省南康市（前身南康縣）赤土鎮(zhèn)（今為赤土畬族鄉(xiāng)）XH村人，原駐沈陽某軍區(qū)任重職。1929年參加中國工農(nóng)紅軍。1930年加入中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)，1932年轉(zhuǎn)入中國共產(chǎn)黨。土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期：任紅1軍團(tuán)第1師炮兵連通信員、排長，第1軍團(tuán)炮兵連連長。參加了中央蘇區(qū)反“圍剿”和長征。
抗日戰(zhàn)爭時(shí)期：任八路軍總部特務(wù)團(tuán)炮兵營代營長，八路軍115師343旅686團(tuán)副營長，冀中軍區(qū)司令部作戰(zhàn)科科長，第1軍分區(qū)23團(tuán)團(tuán)長，膠東軍區(qū)第13團(tuán)團(tuán)長，獨(dú)立團(tuán)團(tuán)長。參加了平型關(guān)戰(zhàn)斗。
解放戰(zhàn)爭時(shí)期：任膠東軍區(qū)特務(wù)團(tuán)團(tuán)長，華東野戰(zhàn)軍榴彈炮炮兵團(tuán)團(tuán)長，后備兵團(tuán)第1師副師長，第二野戰(zhàn)軍特種兵縱隊(duì)參謀長。參加了萊蕪、孟良崮、淮海、渡江、西南等戰(zhàn)役。
中華人民共和國成立后：1951年后，任西北軍區(qū)炮兵第一副司令員。1954年畢業(yè)于軍事學(xué)院。后歷任第三兵團(tuán)炮兵副司令員，旅大警備區(qū)炮兵司令員，遼寧省軍區(qū)副司令員、顧問。
1955年被授予大校軍銜，1964年晉升為少將軍銜。榮獲三級八一勛章、二級獨(dú)立自由勛章、二級解放勛章。1988年7月被中央軍委授予中國人民解放軍一級紅星功勛榮譽(yù)章。1994年10月因病在沈陽逝世，終年80歲。
1947年春，建東縣支隊(duì)隊(duì)長巫金彪率部在區(qū)干部的配合下，對建昌縣大黑山上的土匪進(jìn)行一次大圍剿。打死匪首“太陽紅”和“一聲雷”，活捉了匪首“草上飛”，殲滅了大黑山一帶的土匪。
其妻陳玉華，這對革命夫妻一起參加過抗日解放戰(zhàn)爭，特別是參加過二萬五千里長征平、型關(guān)大捷、遼沈戰(zhàn)役抗、美援朝等重大戰(zhàn)役，被授予過三級八一勛章獨(dú)、立勛章和解放勛章，八八年別授予二級紅星勛章。他們是參加戰(zhàn)爭的途中相識、結(jié)為夫婦，為中國解放事業(yè)奉獻(xiàn)了一生。
此外，還有戰(zhàn)國時(shí)期，一位善于卜筮的巫陽。漢代的巫都，曾以其名著《養(yǎng)性經(jīng)》而傳于后世，成為醫(yī)學(xué)上的不朽之作。從巫彭、巫咸、巫妨、巫陽、巫都，都是巫姓先祖，又同是中國偉統(tǒng)醫(yī)學(xué)的祖宗。由此可知，巫姓先人一開始就與中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)緊緊連在一起的。
平陽郡：三國時(shí)魏分河?xùn)|郡置治所在平陽，相當(dāng)于今天的山西省藿縣以南的汾河流域及其以西地區(qū)。
巫姓的主要堂號有：“平陽堂”等。
源自上古；
望出平陽。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯(lián)
全聯(lián)典指巫姓的源流和郡望。（見上題頭《一、姓氏源流》和《四、郡望堂號》介紹）
王家保乂；
邊鎮(zhèn)良才。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯(lián)
上聯(lián)典指商王太戌時(shí)的賢相巫咸，相傳他發(fā)明了鼓，又是用筮占卜的創(chuàng)始者，占星家。輔佐太戊，治理王家有功，曾作《咸乂》�！氨V”，謂治理，安定。下聯(lián)典指明代句容人巫凱，性格剛毅而有智謀，初官都指揮使。宣宗時(shí)，以都督劍事充遼東總兵官；英宗時(shí)，進(jìn)都督同知。在邊鎮(zhèn)三十余年，威惠并行，邊境安寧。
克光相職；
保乂王家。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯(lián)
上聯(lián)典指商·巫咸，太戊之臣，治王家有成，作《咸乂》�！皝V”，謂治理也。下聯(lián)典指巫咸之子巫賢，佐祖乙，為賢相。
光克相職；
經(jīng)著養(yǎng)生。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯(lián)
上聯(lián)典指商王祖乙時(shí)的賢相巫賢，巫咸的兒子，任職期間，政績顯著。下聯(lián)典指漢代人巫都，曾著《養(yǎng)生經(jīng)》。
功稱息警；
治勤戴星。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯(lián)
此聯(lián)為巫氏宗祠通用堂聯(lián)。
兒科號鼻祖；
星象開先河。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯(lián)
上聯(lián)典指上古名醫(yī)巫妨，相傳他曾著《小兒顱腦經(jīng)》，能判斷小兒的疾病生死，世相傳授，于是才有小兒的藥方，是為小兒科的鼻祖。下聯(lián)典指商王太戊的大臣巫咸。相傳他是以筮占卜和鼓的發(fā)明者，又是一位占星家，今所傳《恒星圖》即托為是由他測定的。
八鑒堪警世；
一經(jīng)可養(yǎng)生。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯(lián)
上聯(lián)典指明代新喻知縣巫子肖，字孝元，龍川人。萬歷舉人。為官孝友廉介，民號“青天”。邱鄰勸善，著有《勸懲八鑒最善錄》以警世。下聯(lián)典指漢代學(xué)者巫都，著有《養(yǎng)生經(jīng)》。
平步青云前程遠(yuǎn)；
陽春白雪品格高。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯(lián)
此聯(lián)為以鶴頂格鑲嵌巫姓的望族居住地“平陽”二字的嵌字聯(lián)。
巫凱戍邊多智勇；
子秀擒賊富奇略。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯(lián)
上聯(lián)典指明代都督同知巫凱，名容人。曾任遼東總兵等職，他剛毅通猛，嫻于智謀，威惠并行，居鎮(zhèn)三十余年，邊務(wù)修備，是當(dāng)時(shí)有名的良將。下聯(lián)典指明代謀士巫子秀，興寧人。英勇絕人。曾設(shè)奇略，擒賊親斬之，獻(xiàn)馘于官，請官剿之殆盡。
黃連永鎮(zhèn)千秋固；
翠水長流一脈香。
——佚名撰臺灣省風(fēng)山市鎮(zhèn)北里北辰宮[俗稱巫王爺廟]聯(lián)⑴
鳴琴而治，堪稱政善；
創(chuàng)鼓于民，可謂功豐。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯(lián)
上聯(lián)典指春秋時(shí)，魯國單父宰巫馬施，字子陰，一作陳人，字子旗，孔子的弟子。他為政有方，“鳴琴而單父治”。下聯(lián)典指商王太戊的大臣巫咸事典。
進(jìn)言撫慰，軍士皆如挾紗纊；
當(dāng)朝輔弼，父子相繼調(diào)×羹。
——佚名撰巫姓宗祠通用聯(lián)
上聯(lián)典指春秋時(shí)楚臣巫臣的事典。巫臣，一名屈臣，字子靈。因故奔晉，遭滅族之患，乃請使吳，令其子狐庸為吳行人，教吳乘車用兵，吳晉始通，約伐楚。下聯(lián)典指商代太戊之臣巫咸，父子為相，治王家有成。巫咸子名巫賢。他們都是商代名相。
月月月明，八月月明明分外；
山山山秀，巫山山秀秀非常。
——佚名撰陜西省夏縣巫咸山巫咸祠聯(lián)
在陜西夏縣境內(nèi)有一座山，漢前就稱“巫咸山”（見《水經(jīng)注》《漢水.地理》）。北宋的《太平寰宇紀(jì)》中也說陜州（陜西�。┫目h有巫咸山，山下有巫咸祠。更有夏縣的歷代縣志，都將巫咸父子載入邑內(nèi)的“賢才”之列，其居所名“巫咸里”、“商相坊”，除此還有巫咸的祠、墓、廟，山、河、谷，均以巫咸命名。明弘治年間縣令姜洪重修巫墓時(shí)，墓前石獸猶存。經(jīng)歷代修葺的巫公寺、觀、墓規(guī)模宏大，富麗堂皇，是夏縣的一大名勝。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民有八月十五集會祭祖祀巫的傳統(tǒng)。祠門兩側(cè)就懸有這副古楹聯(lián)。
北山臨福地，巍巍廟貌昭千古；
辰宿列中央，赫赫神威獲萬民。
——佚名撰臺灣省風(fēng)山市鎮(zhèn)北里北辰宮[俗稱巫王爺廟]聯(lián)⑵
巫羅俊于唐麟德元年（664年）8月11日，與世長辭，享年83歲，安葬在寧化縣竹筱被窩，后唐同光二年（924年），寧化縣治遷此，而將其墓遷往嵩溪黃沙渡（今屬清流縣境）。巫羅俊的時(shí)代，客家民系還在胚胎時(shí)期，尚未形成，但是巫羅俊是地地道道的客家先民。他帶領(lǐng)人民開發(fā)寧化，表現(xiàn)出高度的冒險(xiǎn)進(jìn)取、勇于開拓的精神，是隋唐時(shí)期客家先民的代表，這種精神后來成為客家精神或客家品性的核心。他“泛筏于吳”開辟的寧化至長江的航運(yùn)，與“吳地”的通商，不僅開發(fā)了古寧化，同時(shí)為唐宋時(shí)期客家先民大批遷入寧化開辟了樂土，起了牽引作用。這條通商航線，自隋唐開辟之后，一直發(fā)展到清朝末年，不僅于化人利用這一航線與“吳地”經(jīng)商，而且使“吳地”的商人也利用這一航線與寧化及贛江沿岸經(jīng)商，特別是安徽的商人在寧化的木材生意做得很大。巫羅俊不僅是寧化的開山老祖，同時(shí)也是寧化成為客家搖籃、客家祖地的開拓者和奠基人。寧化人民為紀(jì)念他的不朽之功，在縣衙左側(cè)建了土地廟，祀羅俊及其夫人塑像；在清流黃沙渡羅俊墓旁建有福潭院，為其專祠，春秋享祭；在臺灣風(fēng)山市鎮(zhèn)北里，也興建一座北辰宮，俗稱巫王爺廟，專門祀奉巫羅俊，廟里就有這副一對聯(lián)。正殿安放著巫羅俊和柴、紀(jì)夫人的塑像，可以讓后人時(shí)常瞻仰他們的豐采。
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